Jose An Montero

Artículo de opinión de José An. Montero. Profesor de Didáctica de las Ciencias Sociales y la Cultura.

Un hombre mira directamente a la cámara. Como única defensa contra el coronavirus, una bolsa de plástico azul cubre su cara. Era el 6 de mayo. La fotografía está tomada por Themba Hadebe para AP News y forma parte de una serie titulada “Sudáfrica se enfrenta nuevamente a la división por el virus” que formará ya parte de la historia de estos tiempos raros.

Mira desde Sudáfrica. Desde 00la desigualdad más aguda del mundo. Sus ojos son los ojos del otro. Ojos de un tiempo pasado de apartheid que miran presente y un futuro de pobreza. Quizá al 24 de mayo. Quizá busque su nombre en la lista de fallecidos que publica en su portada el New York Times. No estará. Allí sólo se recogen los cien mil fallecidos en Estados Unidos. Harían falta algunas portadas más para recoger los otros doscientos cincuenta mil fallecidos por la pandemia. Los muertos siempre pesan más cuanto más al norte se encuentren.

Siempre dijeron que una imagen vale más que mil palabras. A veces también ocurre lo contrario, mil palabras valen más que ninguna imagen. Puestas frente a frente. Unos ojos anónimos escondidos tras una bolsa de plástico y un lista de nombres en negrita a los que acompañan apenas una línea biográfica como todo resto de vida. Una sentencia final, en cursiva, continúa en la página 12. Aún no sabemos el final de la tragedia que asfixia al planeta tras esa bolsa de plástico azul. Azul cielo falso. Azul paraíso sin premio. Azul pobreza.

Los ojos que miran directamente a la cámara. La tipografía lista desaparecidas y desaparecidos. Una portada de periódico tal como siempre fueron las portadas de los periódicos, aunque ya hayan desaparecido de la realidad y sólo existan como simulación de la realidad. Una imagen que viene del pasado, de crisis que se vivían al ritmo de las ediciones diarias de la prensa. Papel y plástico.

El virus recorrió el planeta Tierra siguiendo la misma ruta que esa bolsa de plástico. Vidas que se envuelven en plástico protector y asfixiante. Vidas en un invernadero. Más grande o más pequeño. Vidas que se envuelven en plásticos, iglesias o banderas, tratando de olvidar que el ser humano siempre lleva al enemigo dentro.

Dos imágenes que resumen parte de lo vivido durante estos últimos meses. La asfixia del confinamiento, el miedo ante lo desconocido y el abismo ante una nueva normalidad. Un día habrá una vacuna para el virus, los periódicos dejarán de imprimirse en papel, pero el plástico seguirá flotando en el mar trayendo otras pandemias. Vendrán más años malos y nos harán más ciegos; vendrán más años ciegos y nos harán más malos, dijo Ferlosio

Imágenes originales:

https://apnews.com/e178320b898ece18aafd502aaf2a8a38

https://storage.googleapis.com/afs-prod/media/5b01d7dccad842e6b5f95c317fcc7d50/1000.jpeg

https://twitter.com/nytimes/status/1264427825639063553

Por José An. Montero. Profesor de Didáctica de las Ciencias Sociales y la Cultura. UCLM

Los seres humanos se han transmitido conocimientos de generación en generación durante miles de años en una cadena que podría remontarse hasta traspasar el Neolítico y perderse en el tiempo, más allá de la idea de que plantar semilla produce plantas. Una cadena de transmisión del saber que se empezó a romper con la Revolución Industrial y de la que apenas encontramos rastro en la actualidad.

El abandono del mundo rural trajo consigo la pérdida de sabidurías ancestrales ligadas a la tierra que no sólo se olvidaron, sino que en muchas cosas fueron objeto de burla y desprecio. Sabidurías ancestrales que fueron sustituidas en exclusividad por conocimientos académicos “universales” que poco a poco, y como describió Thomas S. Kuhn, se van quedando obsoletos en oposición a los conocimientos tradicionales.

No se trata de idealizar el pasado, ni de mirar el pasado con nostalgia, sino de ser conscientes de que en esa cultura tradicional que hemos abandonado, sin separar el grano de la paja, existían muchos conocimientos populares imprescindibles para la formación esencial de la persona, tanto en el plano social como en el plano ambiental. La actual crisis climática y el agotamiento del modelo lineal de producción deben hacernos mirar no sólo al futuro, sino también al pasado, para rescatar esas sabidurías nacidas de la necesidad de aprovechar los recursos de manera sostenible que precisaban para sobrevivir, sin ponerles nombre, como la bioconstrucción, el consumo de proximidad, la agricultura ecológica o la gestión, comunal, de un monte que antes apenas se quemaba y hoy arde sin posibilidad de control.

Los currículos escolares abandonaron paulatinamente, en aras de la estandarización y la homogeneidad, el componente local, de los biorritmos estacionales, de los ciclos  vitales, de la circularidad de la Naturaleza, cuestiones sabiamente reivindicadas como imprescindibles en la formación de la persona por Giner de los Ríos y la ILE hace un siglo.

Ya en ese tiempo, en la hoy España vacía estos conocimientos imprescindibles eran aportados por el entorno familiar y social, mientras que la escuela se centraba en suministrar al escolar conocimientos universales y abstractos. En la actual España urbana, la inmensa mayoría de los escolares carecen de ese recurso familiar, y de un contacto educativo con el mundo real, no solo con el natural sino con el urbano, en escuelas estandarizadas que funcionan como islas, aisladas de su entorno, por mucho que presuman de tener un huerto escolar.

Cada vez son más los movimientos educativos que plantean la necesidad de rescatar el legado esencial de la ILE, devolviendo la naturaleza a las escuelas, abriendo las puertas de las aulas a través de iniciativas cada vez más numerosas, interesantes y ambiciosas. Naturaleza, no lo olvidemos, que nos legaron nuestros mayores porque siempre supieron cuidarla. Somos nosotros, los urbanitas, los que debemos aprender a hacerlo.

Puede que haya que dar incluso un paso más, incluyendo también en un currículo que precisa de mucha flexibilidad, ese conocimiento tradicional que está al borde de la desaparición. Formas de vida que no sólo reciclaban, reutilizaban y respetaban los recursos como parte esencial de su quehacer cotidiano, sino que estaban conectados con lo más esencial del ser humano como ser social, alejadas de la hipercompetitividad y el individualismo que nos caracterizan hoy.

Para los escolares de hoy, el cambio climático y todos sus problemas asociados van a ser su realidad vital. Lo ideal sería dotarlos de herramientas conceptuales nuevas basadas en estos conocimientos tradicionales antiguos y tantas veces denostados. Si sus abuelos y los abuelos de sus abuelos supieron respetar el entorno y la circularidad en una cadena milenaria hoy casi desaparecida, ¿por qué no aprenderlo ahora en la escuela?

Foto:     Jordi Bernabeu Farrús